房中，又名房内，方技四种类之一，是中国古代优生学、性医学与性保健文籍内容的综称。
除了在中医学理及应用知识之外，也被道教用作修行方式的一种探讨——以“道”御“术”，“道”作为指导原则，而“术”则为一般技能操作层次的描述。房室养生的技巧通常称房中术，或名房术、阴道、黄赤之道、混气之法或男女合气之术。大多数的房中术，都是男子对女子施行。女子对男子施行的房中术，又称为“媚术”或“媚道”，目的多在希望吸引男子，生育后代以及防止男子外遇。
房中术有着悠久的历史，是古代人研究性生活的宝贵经验总结。至今保存下来的房中术著作还十分丰富，多为道教所收录。关于房中术的经典有《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《子都经》、《洞玄子》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《陈赦经》、《天门子经》、《容成经》，而《玄女经》位居第一。
古人怎么看待房中术？
实际上，古人眼中的房中术还不止我们现代的性科学这么简单。他们很大程度上将房中术视为修身养性的一种法门。
东晋葛洪就极其强调房中术的重要性。他在《抱朴子》中表示：“闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙”，“长生之要，其在房中，上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。”班固认为房中术是“情性之极，至道之际”。相关的推崇不胜枚举。
我们从记录房中术的书名也可以看出房中术在古人心中的地位。马王堆汉墓出土的一篇房中术专著即题为《天下至道谈》，白居易的弟弟白行简在写作赫赫有名的《李娃传》的同时，还写过一篇房中术的文章，叫《天地阴阳交欢大乐赋》。
嗯……很明显，既是天下至道，又是天地大乐。
但因为某些采补学说不jìn人情，封建社会后期思想禁锢又日益加深，房中术也开始不断遭受众人指责。
房中术主要有哪些有益的观点？
①性的重要性（单身狗暴击预警）
与古代西方多主张的禁欲不同，房中术非常强调性的重要性。
唐《洞玄子》中提到：“夫天生万物，唯人最贵。(思想超前，文艺复兴的即视感啊)人之所上，莫过房欲。”(这里画风开始变形了)
药王孙思邈在其《千金方》中也表示：“男不可无女，女不可无男。”
上面是说的比较委婉的，还有一些说的更可怖，基本上没有性就很难存活下去了。比如陶弘景认为“男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接者，损人寿，生百病。”元代的李鹏飞在其《三元验收参赞书》中认为男人没有性生活就会“疮发于阴，至烂”，而女性则会“病腰背痛，寒热。”
②强调女性的感受
西方著 名的《海蒂性学报告》中提到“许多世纪以来，许多社会都将‘性’的概念归入简单的生育活动……在这种僵化的意识形态里，经常找不到女性性高潮的位置。”
早期的基督教甚至认为性只是为了制造更多的基督徒。
而房中术非常重视女性的感受在性活动中的重要性，甚至认为女性在性生活中的快感是男性快感的源泉和健康的保证。
《紫闺秘书》中提到：“男子之乐，以妇人之乐为乐。妇人既不乐，有何乐乎?”
《素女经》认为：“女既欢喜，男则不衰。”“情意相合，俱有悦心。”
在男女极不平等的古代，这些理念在客观上可以说非常超前了。
③强调前戏的重要性
这是很多简单粗暴的当代男性也做不到的，在古代房中术却多有提及。
《千金方》：“先徐徐嬉戏，使神和意感”，之后才能XX00.
马王堆出土的《养生方》也提到必须：“先戏，两乐”，才能“交欲为之。”
④强调性对家庭和谐的重要性
这是一夫多妻的古代非常看重的一点。当然，在今天这也是非常重要的。
为了照顾后宫的嫔妃，使其雨露均沾，同时也为了家庭和邦国的和谐，《礼记》就对周天子的每晚值班情况作了安排，规定天子每半个月要把他的一百二十一位后宫佳丽轮流侍寝一遍，具体的值班表如下：
后，当一夕。
三夫人，当一夕。
九嫔九人，当一夕。
世妇二十七人，当三夕。
天子之御妻八十一人，当九夕。
不要以为你是天子就可以随便罢工。马王堆出土的《十问》就记载了禹没有做好这些工作引发的纠纷：说禹治水十年，体质变差，“四肢不用”，以致后宫大乱。
其中禹妻姚后是妻妾当中抗议最激烈的。禹没有办法，只得向师癸请教壮阳益气之法以及房中导引之术，最后禹终于能“安姚后，家乃复宁。”
突然想到小时候学的大禹治水三过家门而不入，细思极恐啊。
《天下至道谈》也在文末总结道：“娚乐之要，务在迟久。句（苟）能迟久，女乃大喜，亲之弟兄，爱之父母。”
可见，古人认为性对家庭和谐有多么重要。
⑤强调性行为的适度性
中国人自古就喜欢中庸的理论，房事也是。
房中术虽然肯定了性的重要性，但同时也强调不能纵欲，对性欲必须有所节制。
用班固的话说就是：“乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”
此外，孙思邈在其《房中补益》一书中还开出了具体的剂量，比如“人年二十，四日一泄；三十者，八日一泄”等等。不过考虑到古人的“交而不泄”、“还精补脑”的观念，这个开出的次数是要远小于实际性行为的次数的。
吕洞宾老先生就有一首诗告诫后生们不能纵欲过度：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”
⑥注重性技巧
这个可以说的就太多了。基本上到了“罄竹难书”的地步了。但因为篇幅所限和众所周知的不可描述的原因，在这里就简要的介绍一下。
比如《素女经》中有提到九法，什么凤翔、龙翻、虎步的。
马王堆出土的《合阴阳》提到了“十节”，即模仿十种动物的爱爱动作。
《洞玄子》就比较厉害了，是对房事体位、技巧的全面总结，著 名的九浅一深理论就是出自这里。
另外的具体动作有鱼比目、莺同心、鸳鸯合、空翻蝶等等，这里不便展开深究，有兴趣的朋友可以根据词义展开联想。反正用的都是仿生学的原理。
反观古代西方这方面的实践，可以说非常匮乏了。
教会规定夫妻只能以男上女下这一种姿势爱爱，如果采用别种姿势，则需要接受处罚。
当然，这种事很难监督，于是教会就备有一本小册子，记载了各种罪恶的爱爱姿势，教徒必须坦白交代他们是否有这类丑态。
除了以上提到的开明观念之外，房中术中还有性保健、性禁忌，要求选择合适的时节、时机、天气、场合等各种讲究。
但同时房中术也有许多不足，比如采阴补阳、采阳补阴，御女多多益善，甚至有“御女九十三而不泄者，年万岁”的荒谬理论。
总而言之，房中术是古人对性实践的总结和对性科学的探求。
无论《汉书》、《隋书》，在其书中都收录了房中书，把谈论性问题作为一种正常的现象。在宋代“存天理，灭人欲”的理念下，人们更多地把性视为一种不洁、下流的话题。
上面提到的《素女经》、《洞玄子》等书在五代和北宋时期便已经失传，靠日本人丹波康赖在公元982年编成的《医心方》而保存至今。
值得一提的是，把这些房中书从《医心方》里辑录出来的民国文人叶德辉却因此大大触怒了当时的旧派文人，使自己的学者身份颜面扫地。前前后后的个中因由，实在值得今人深思。
时至今日，中国的家长们都在说小孩的性教育形同虚设，那成人自己的呢?
人人对性避而不谈，对曾经灿烂的性文化一无所知，真的要依靠苍老师为我们的现在做指导，依靠汉学家为我们的过去作总结吗?
