古代的文字，其实很好玩的。
不妨举例说明。
汉字既然这样好玩，那么，假如“文字”和“暗示”“挑逗”“情欲”等结合起来——这几种元素整合起来，今天也许就是“垃圾话”，那么古代呢？
那些纵欲而美妙的文字背后，会有怎样高深莫测的力量？
01
“暗示”
就从《周易》说起吧。
关于这本艰深晦涩的书籍，按照传统的解释，它是一本哲学书，是“中国传统思想文化中，自然哲学与人文实践的理论根源。”
但是，在远古时代，性本身就是被崇拜的，也就是说，它先天就是哲学的。所以，从逻辑上推理，性与《周易》是否有关系？在《周易》生僻的字眼之下，究竟有无“暗示”的成分？
郭沫若就很认同这种“推理”。他曾经说过：“八卦的根底我们很鲜明地可以看出，是古代生殖崇拜的孑遗。”
虽然今天我们相信《易经》高深莫测，但是按照郭老的理论，最起码它开始时一点也不高深。
譬如说，构成卦的基本线段，也就是“—”（阳爻），代指的其实是小丁丁；而阴爻（“- -”）——用你最“肮脏”的想法去想象，因为中间缺了一块，它象征的则是女阴。
《说卦传》中如是写道：
“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。…………艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”
这句话的意思是说，“乾”是爹、“坤”是妈；他俩抖擞一下，生的大儿子叫“震”，生的大女儿叫“坎”……爹安抚了妈三下，生下的少男叫“艮”；妈索取了爸三次，生下的少女叫“兑”。
从这个简单的情趣故事里，高明的学者，一定也会能提炼出“传统文化内涵”，更不消说那些本来就很高深的部分。
实际上，关于“周易”这俩字儿，后人就有很多繁琐的解释。譬如，“周”有“周密”的意思（周密也，遍也）、有周代的意思；“易”是“蜥蜴”的意思，是“日月为易”的解释……
桀骜的李敖先生，却给出最浅显的解读，他曾经说过：
“《周易》只不过是卜筮（算卦、占卜的意思）手册，除了这个意义之外，原来没有别的。”
“把卜出来的结果，累计起来，每在新卜之事与所现之兆相同的时候，就可以就累积的结果来援用，不必再重复了。这种卜的方法，比以前方便，所以叫‘易’；因为流行在‘周’朝，所以叫《周易》。”
既然它只是简单的“工作手册”，在李敖看来，后人对其进行过分解读，完全是误入歧途。
由此开始，李敖貌似读懂了《周易》背后的性暗示。
《周易》分为上经与下经，他曾经在文章中，分别翻译了上下经的第一节。
其中，下经第一篇的“咸卦”，原文是这样说的：
咸（咸，感应的意思）：亨。利贞。取（即“娶”）女吉。
初六：咸其拇。（“咸”，伤害之意，下同；“拇”，脚趾的意思）
六二：咸其腓（“腓”，小腿），凶。居吉。（“居”，安居不动）
九五：咸其脢（“脢”，背上之肉），无悔。（“无悔”，没有灾祸）
上六：咸其辅颊舌。（辅颊舌，分别代指腮帮、脸颊、舌头）
笔者已经在括号里，列举出生僻字的意思，各位可以根据文意自行翻译。我想呈现的是，李敖给出的译文：
感应卦：可以发展、可以繁荣、可以结果。娶个新娘，是好现象。
六在最下面一行：碰触她的脚趾。
六在倒数第二行：碰她的小腿，不妙！不要动才好。
九在第二行：抱住她的后背，不要后悔。
六在第一行：吻她嘴唇，亲她脸蛋，舔Ta（她）舌头。
这段翻译，用大胆而露骨的语言，体现出中国文字背后的性暗示。有些人肯定会质疑，继而觉得李敖在国学方面“不够专业”，但我要说的是，他绝不是一个人在战斗。
有“清华四大哲人”之一称号的潘光旦，曾用相对得体的言辞指出来：
“这一段文字与其说是描写性X本身，毋宁说是描写性X的准备。”
02
“挑逗”
比较好奇的是，古人在床笫之事的准备阶段，难道不应该说一些挑逗的情话吗？
古人大抵也会说的，但是毕竟在深闺之内，流传下来的文字并不多。
甚至，连浪漫主义诗人的鼻祖，屈原先生，也忽然变得不怎么浪漫了。他在诗文中，肆无忌惮地讨论过性，却极少愿意着墨书写，性生活之前的挑逗与情话环节。
譬如，他在《九歌》长诗中，刻画了一个叫“湘夫人”的女神。
所谓“湘夫人”，其原型即尧的女儿、舜的妻子，这样高贵的女人，行鱼水之欢前的准备工作，某种程度上，却多少有点“霸王硬上弓”。屈原是这样写的：
捐余袂兮江中，
遗余褋兮澧浦。
“捐”和“遗”都有丢弃之意，“袂”与“褋”分别指外衣和内衣，“澧浦”和“江中”同一个意思。这两句诗可以翻译得很高雅，但最“原生态”的版本可能是：
我要扒光你的衣服，褪下你的肚兜，顺手把它们抛进江里……
古人就是这样，往往含蓄又生猛，那些赤裸裸的情话，怎么好意思讲出来呢？——实际上，很多古人反而走向另一个极端，在男女之事上，他们会非常正义凛然。
唐宋传奇里，出了一个叫薛昌绪的人。此人堪称钢铁直男的典范，他每次想要同房，必然先派仆人去给妻子送信，很正式的那种书面文件：
“某以继嗣事重，辄欲卜其嘉会，必候请而可之。”（我为了继承香火，才想今晚和夫人睡觉的，不知您是否同意？）
更可怕的是，“先命女仆通转，往来数四。”来回送四五次信，只怕再激情如火的妻子，最后也变成圣女了。
就是因为正人君子太多，中国文字里面红耳赤的挑逗性语言并不多，最多的则是“此时无声胜有声”。
唐传奇里的一篇这样写道，任氏是一个风情万种的小妖怪，郑生则是好酒色的闲汉，两人原本不相识。当他们初遇时，发生这样的故事。
郑生当时骑了一头驴，看见步行的任小姐，就开玩笑说：“这么美艳的人，却步行，不科学啊。”
任氏当然明白他的意思，她因而说道：“有乘不解相假，不徒行何为？”（有些人啊就会说风凉话，有坐骑又不给人家骑，我不步行能怎么办？）
郑生说道：“我这头驴子太次，不配给佳人代步。干脆送给你得了，我愿意步行跟着你。”
这就是挑逗的力量，用区区两句话，在润物细无声之间，男人达成自己的目标。
试问，古代的已婚女子，会不会主动挑逗丈夫？其实，女孩子也是会说“骚话”的。
古时某个七夕佳节，一个不解风情的傻丈夫还在死读书，小娘子“喜滋滋斜杏眼，嗔瞅着夫，几次整钗环，含羞欲语言又住。”
想了片刻，女子还是选择主动挑逗丈夫，她说道：
“天交何时也，朦胧敢是月方出？
恰正是，刘、阮入天台，牛、女银河渡，
想来果有桃源路。
请问君，不作美的天河是有无？”
妻子想表达的是，这都什么钟了？今天又是什么日子？良辰美景，你怎么还在傻用功呢。
丈夫不通人情，反而一本正经责怪妻子，埋怨她妨碍自己的大好前程。
妻子蛾眉微蹙，羞答答回到闺房，临走之前，哐的一声关上房门。丈夫自觉语失，赶忙到妻子房前道歉。
女子很懂得欲擒故纵，她愤恨地拒绝曰：
“君请出，奴这茅屋不敢劳尊步。书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，看奴这青丝隔断你的鹏程路！”
可想而知，夫君怎么可能再出门呢？最终，两人果然就共赴云雨了。
03
“情欲”
古代情欲小说中，也许出于男性尊严的考虑，行欢前碎碎念式的挑逗情话偏少，古人更愿意大书特书，表现过程中男的如何生猛、女孩怎么舒爽。
哪怕在诗词中，类似情欲的表达，同样很多。
比如，某人假借宋徽宗之名写的小令《醉春风》，后半阕是这样的：
试与更番纵，全没些儿缝，这回风味成颠狂，动动动，臂儿相兜，唇儿相凑，舌儿相弄。
虽然皇帝做得一般，宋徽宗的文学造诣非常之高，所以，这必然不是他写的。
除了那些“小报记者”，估计连宋朝的失意文人，也不屑于作这种诗词。
文人开始俗起来、女人开始足不出户，大约都是从元朝开始的。
因为地位变得和乞丐差不多，汉族文人看不到前途，只能选择自我“流放”，于是人人都成了柳永；因为恐惧蒙古的铁骑，汉人都把女人藏起来，渐渐使她们彻底围困在庭院之内。
元朝的统 治者，出于方便统 治的需要，是乐于看这种场面的。他们还弄出一种叫《警示功过格》的东西，比如你看淫词艳曲了，就得接受“记大过”的处分。
这些“功过格”挡住了女人，却挡不住失意的文人。因为文人的努力，元杂剧慢慢流行，里面有很多“低俗”的黄段子：
床儿侧，枕儿偏，轻轻挑起小金莲。
身子动，屁股颠，一阵昏迷一阵酸。
叫声哥哥慢慢耍，等待妹子同过关。
一时间，半时间，惹得魂魄飞上天。
说出来你可能不信，写以上情色段子的作者，还是一个大文豪，他就是“元曲四大家”之一的白朴。
因为实在太低俗了，女人们又足不出户，表演这类戏曲的演员，多是妓院里的妓女。后世所谓“戏子无情，biǎo子无义”的说法，大约可以追溯到此时。这句俗话其实是“互文”的修辞，在最开始的阶段，两种人说到底都是一回事。
通过赤裸裸的文字表达情欲，当然无可厚非，但相对而言，它不太高级，或者说，不合礼法。
性学家高罗佩曾经说过：
“性是人人都有的自然冲动。现在，一个精力充沛并且强壮的人，当然会尤其经历这种冲动。如果为了满足他的欲望，他翻过邻居家的墙，拥抱房子里的处女女儿，这对吗？”
依据中国人的传统思想，高罗佩给出这样的回答：
“答案是：这是不合礼节的行为。因为‘道’是顺应自然的行为，但‘君子之道’也确是基于正确的婚姻关系。”
我理解的是，凡事可以“涩涩”，但一定要遵守“君子之道”。体现在汉字当中，也许，更高级的表达情欲的方式就是：一笔也不去书写情欲，笔笔却离不开情欲。
高罗佩曾经重制了失传已久的“黄书”《花营锦阵》。该书由二十四幅图以及词构成，其中，最起码词的部分，就深谙“一笔不写情欲，笔笔离不开情欲”的高级感。
譬如第六首《鹊踏枝》。
牡丹高架含香露，足短难攀，小几将来度。
宛如秀士步云梯，疑似老僧敲法鼓。
轻轻款款情无限，
又似秋千，摇曳间庭院。
兴发不堪狂历乱。一时树倒猢狲散。
看完此词，各位老司机想必能会心一笑。但邪门的是，古人人家连一句“dirty talk”也不带说的，意境却早已达到了。
由中国文字构成的文章，可以很好玩也可以很涩涩，但请相信我，在真正的感情面前，任何技巧与花招全都不堪一击。
要说最能感动我的情话，其实一点也不色，那是归有光写给故去的妻子的，他如是写道：
“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”
